Invitamos a visitar nuestro espacio. Contamos con libros y publicaciones a la venta, en la sede de la Asociación.
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lunes, 24 de septiembre de 2012
miércoles, 19 de septiembre de 2012
Verónica Ortíz en El loro de A.V.A
Los invitamos a leer el boletín virtual mensual de la
Asociación de Psicoanálisis de La Plata El loro de A.V.A. número 3 que
incluye una entrevista a Verónica Ortiz, de la Asociación de Psicoanálisis San
Fernando.
Haciendo click en el enlace podrá acceder a la publicación.
miércoles, 5 de septiembre de 2012
Reseña del curso breve: "Lacan Básico".
Lic. Virginia Gilardi
UN ESTILO QUE CAUSA
El curso breve titulado Lacan Básico fue pensado como
actividad en el ámbito de la Asociación de Psicoanálisis San Fernando y estuvo
a cargo de Félix Chiaramonte y Verónica Ortiz, miembros de nuestra
asociación, quienes pusieron énfasis en
enmarcar sus exposiciones dando cuenta de sus referentes y marcos de formación
. Así oportunamente fueron nombrados Jacques-Alain-Miller, Eric Laurent, Oscar
Masotta, y Germán García, entre otros y siguiendo el ejemplo de estos maestros
se mantuvieron consecuentes con lo promovido
por Jacques Lacan en su retorno a
Freud. Esta idea se concretó en
cuatro encuentros los días sábados y cumplió ampliamente con la intención de
realizar un primer acercamiento a la enseñanza de Jacques Lacan, manteniéndose
“básicos” pero también atentos a quienes tengan ya algún recorrido, anticipando
así algunos aspectos mas tardíos de dicha enseñanza. Se ubicaron los contextos en que Lacan fue
forjando sus conceptos y los interlocutores con los que pudo poner en juego una
dialéctica que le permitía tomar aspectos de la filosofía, la lingüística y la
antropología, entre otros, utilizando los argumentos que a sus
investigaciones resultaban pertinentes.
No faltaron las referencias y datos de la biografía de Lacan poniendo el
acento en rescatar sus pensamientos, sus enunciados más que sus características
personales y otras cuestiones anecdóticas.
Pensamientos y enunciados que daban cuenta de un lugar de enunciación
cuya modalidad era la de una “insurrección cotidiana” al decir de Jacques –
Alain – Miller en su libro: “Vida de Lacan”.
Insurrección cotidiana que se ponía en juego tanto en el modo de
enunciar sus conceptos como en la manera de relacionarse con las instituciones
con las que confrontaba y que sin duda estaba a la altura y en concordancia con
lo disrruptivo del descubrimiento del psicoanálisis mismo.
Una mención especial ,
considero , fue la referida al “ estilo de Lacan”, en tanto
frecuentemente se lo caracteriza de “difícil” y “complejo”. Sin duda su estilo da cuenta de la enseñanza
misma que quiere transmitir: la incidencia del lenguaje en el ser hablante . Un
modo de escritura que causa a volver sobre sus textos en reiteradas ocasiones
en búsqueda de nuevos sentidos. Será que
no debamos leerlo con prisa si queremos captar algo de aquello que en la
perspectiva del lenguaje es equívoco y
desorienta. Falta un código que permita
un desciframiento único. Un estilo dónde
en cada nueva oportunidad el tema toma otra dimensión. Captar que cada vez puede haber nuevos
sentidos. Vertiente del lenguaje que no
fue hecha para comunicar, que promueve el equívoco y como representante de este
malentendido el elemento privilegiado
que es el significante para el cual no hay un solo significado. No hay lo esencial en lo que al lenguaje se
refiere, no hay la posibilidad de nombrarlo todo.
No estuvo por fuera de estos encuentros el interés por el
modo en que el psicoanálisis lacaniano se instaló en el discurso de los
argentinos a partir de la obra de Oscar Masotta. Fue a través de su saber hacer
y su modo sencillo de transmisión como tomamos contacto con la obra de
Jacques Lacan y lo reconocemos como el
que inició la avanzada del psicoanálisis lacaniano en la lengua castellana.
En resumen, una primera aproximación que lejos de nombrarlo
todo nos hizo faltar lo suficiente para desear nuevos encuentros.
martes, 4 de septiembre de 2012
Reseña de la clase "Goce, saber y verdad", de Adriana Testa.
Lic. Natalia Senestrari
El día viernes 31 de agosto de 2012, nos
visitó Adriana Testa, quien dio una clase sobre el capítulo 14, titulado Goce, saber y verdad, del libro Los signos del goce de Jacques-Alain
Miller, que hemos estado leyendo los viernes en nuestro grupo de lectura.
De manera muy clara y con gran rigurosidad en
sus conceptos, Adriana realizó un recorrido por dicho capítulo, destacando los puntos
más importantes.
Para comenzar, nos recomienda relacionarlo
con el capítulo 20 del mismo libro: Una
nueva axiomática, donde Miller plantea el binario Evidencia-Misterio: la primera
estaría del lado de la práctica, el segundo del lado del inconciente. Sin
embargo hay una dialéctica entre estos términos, ya que también hay evidencia
en el inconciente y hay misterio en la práctica.
Nos dice que de la práctica del psicoanálisis
no se puede hablar sino sólo de manera indirecta, por eso es necesaria la formulación
del problema, ya que esto conduce a la pregunta y le permite al analista hacer
un salto de la experiencia para transmitir su práctica. Es decir, en un primer
momento tenemos la práctica y en un segundo momento, la elaboración de esa práctica.
Agrega que entre la teoría y la experiencia
hay un salto, no hay correspondencia, no se puede “aplicar" una a la otra,
como suponen otras terapias. Lo que sostiene esa hiancia es el deseo de
analista, que es lo que abre el camino de la pulsión, es decir, permite pasar al segundo piso del
grafo.
Miller toma la palabra insignia, cuya función debe ser concunscripta por dos términos: el S1 o Ideal
(rasgo unario) y el a. El sujeto también
está enmarcado por estos dos términos, en tanto sujeto tachado, inexistente,
que es el que encontramos en la experiencia analítica y es condición para que
aparezca una necesidad de discurso, que refleja la omnipotencia del
significante. Esto se pone en juego en cada sesión y es lo que diferencia al psicoanálisis
de cualquier otra práctica.
El sujeto tachado es a la vez sujeto de
significante y sujeto de goce. El sujeto del significante, se relaciona con un vacío
significante, que introduce la necesidad de un significante que venga a colmar
ese vacío, de una representación significante proveniente del Otro, esto es la identificación freudiana, que se corresponde
con la alineación del sujeto que forma el ideal del yo. Es sobre el punto del
ideal del yo desde donde el sujeto se ve
como es visto por el Otro “desde donde me ve el Otro bajo la forma en la que me
agrada ser visto”. Miller lo toma del Seminario 11 de Lacan. Y es con esto con
los que nos encontramos en el primer tiempo del análisis.
Para ampliar más sobre el tema, Adriana nos
invita a leer el Libro de Germán García En
torno a las identificaciones y nos dice que en la identificación no se
trata de a quien uno se identifica sino como se constituye y se transforma el
sujeto en la identificación
También nos propone consultar Seminario 17 de
Jacques Lacan El reverso del psicoanálisis
-donde Lacan desarrolla los cuatro discursos- en especial en capítulo 3 y 9.
Siguiendo a Miller, Adriana nos habla de goce
en el síntoma, que se trata del problema que plantea Freud en la reacción
terapéutica negativa. Nos dice que el fantasma que interviene en el síntoma es
de lo que se goza, es decir, gozamos de nuestro fantasma. Y nos señala la
definición de síntoma que encontramos en este capítulo, tomado del Seminario
RSI de Lacan: “el síntoma es el modo en que cada uno goza de su inconciente, en
tanto el inconciente lo determina.” Para
cerrar la clase con el término que Lacan
propuso al final de su enseñanza, que engloba síntoma y fantasma: sinthome.
Agradecemos a Adriana su presencia en nuestra
sede, inaugurando la primera clase de este año.
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